12 мудрых цитат Карла Густава Юнга

Карл Густав Юнг (1875 — 1961) — швейцарский психиатр и педагог, основоположник одного из направлений глубинной психологии — аналитической психологии. С 1907 по 1912 год был близким соратником Зигмунда Фрейда. Все, что раздражает в других, может вести к пониманию себя. *** Одиночество обусловлено не отсутствием людей вокруг, а невозможностью говорить с людьми о том, что кажется тебе существенным, или неприемлемостью твоих воззрений для других. *** Депрессия подобна даме в черном. Если она пришла, не гони ее прочь, а пригласи к столу как гостью и послушай то, о чем она намерена сказать. *** Здоровый человек не издевается над другими. Мучителем становится перенесший муки. *** Отсутствие смысла в жизни играет критическую роль в этиологии невроза. В конечном счёте невроз следует понимать как страдание души, не находящей своего смысла... Около трети моих случаев — это страдание не от какого-то клинически определимого невроза, а от бессмысленности и бесцельности собственной жизни. *** Встреча с самим собой принадлежит к самым неприятным. *** Фанатизм есть признак подавленного сомнения. Если человек действительно убежден в своей правоте, он абсолютно спокоен и может обсуждать противоположную точку зрения без тени негодования. *** Любой вид зависимости плох, будь то зависимость от алкоголя, наркотиков или идеализма. *** Если мы не осознаем, что происходит у нас внутри, то извне нам кажется, что это судьба. *** Дети учатся на примере взрослого, а не на его словах. *** Самое тяжкое бремя, которое ложится на плечи ребенка, — это непрожитая жизнь его родителей. *** Жизнь — лучезарная пауза между двумя великими таинствами, которые в действительности — суть одно.

«Человек одинок»: Эрих Фромм о том, как остаться собой в обществе потребления

Перечитываем эссе «Человек одинок», в котором Эрих Фромм размышляет об одиночестве человека в мире всеобъемлющего потребления, о рассогласовании между двумя полюсами человеческого существования — «быть и обладать», а также о неиссякаемом стремлении человека к преодолению рутины и осмыслению важнейших явлений бытия, которое раньше находило свое выражение в искусстве и религии, а сегодня принимает формы интереса к преступным хроникам, любви к спорту и увлечения примитивными любовными историями. Работы немецкого социолога, философа и психолога Эриха Фромма стали своеобразной классикой исследования феномена одиночества в XX веке. Кажется, он рассмотрел это явление со всех возможных точек зрения: Фромм анализировал одиночество человека, утратившего связь с другими людьми; он выделил отдельный тип — моральное одиночество человека, не способного соотнестись с ценностями и идеалами общества; философ также указал на то, что одиночество — в некотором смысле, «природная» и «метафизическая» характеристика человеческого бытия, это условие существования человека, одновременно являющегося частью природы и находящегося вне её, существа, способного осмыслить не только это противоречие, но и свою конечность. Однако, кроме этих экзистенциальных условий человеческого существования, Эрих Фромм также увидел причину одиночества современного человека в том образе жизни, который ему диктует общество, ориентирующее человека исключительно на потребление как главное жизненное устремление. В этом смысле статья «Человек одинок» — очень краткое, но предельно ёмкое описание консьюмеристского общества, в котором сосредоточенный на производстве, продаже и потреблении товаров человек сам превращается в товар и становится одинокой, отчужденной от своей сущности личностью. Анализируя, как в обществе потребления человек становится чужим самому себе, превращается в слугу мира, который сам же создал, Фромм отмечает, что во все времена существовало противоречие между двумя основными способами существования человека — обладанием и бытием, между обыденностью и стремлением вновь вернуться к подлинным основам человеческого бытия. Однако, с горечью отмечает он, если раньше одиночество человека и другие извечные вопросы бытия осмыслялись через такие высокие формы как греческая трагедия, ритуальные действа и обряды, то сегодня наше стремление к драматизации важнейших явлений бытия — жизни и смерти, преступления и наказания, борьбы человека с природой — изрядно измельчало и приняло форму увлечения спортивными состязаниями, преступлениями, о которых нам каждый час вещает телевидение, и мелодрамами с примитивными любовными страстями. В этом контексте Эрих Фромм говорит о «безмерном убожестве всех наших поисков и решений». Предлагаем прочитать его эссе, чтобы по-новому взглянуть на ту реальность, к которой мы привыкли, и, возможно, попробовать что-то изменить в ней. Человек одинок Отчуждение — вот участь отдельного человека при капитализме. Под отчуждением я понимаю такой тип жизненного опыта, когда человек становится чужим самому себе. Он как бы «остраняется», отделяется от себя. Он перестает быть центром собственного мира, хозяином своих поступков; наоборот — эти поступки и их последствия подчиняют его себе, им он повинуется и порой даже превращает их в некий культ. В современном обществе это отчуждение становится почти всеобъемлющим. Оно пронизывает отношение человека к его труду, к предметам, которыми он пользуется, распространяется на государство, на окружающих людей, на него самого. Современный человек своими руками создал целый мир доселе не виданных вещей. Чтобы управлять механизмом созданной им техники, он построил сложнейший социальный механизм. Но вышло так, что это его творение стоит теперь над ним и подавляет его. Он чувствует себя уже не творцом и господином, а лишь слугою вылепленного им голема. И чем более могущественны и грандиозны развязанные им силы, тем более слабым созданием ощущает себя он — человек. Ему противостоят его же собственные силы, воплощенные в созданных им вещах, силы, отныне отчужденные от него. Он попал под власть своего создания и больше не властен над самим собой. Он сотворил себе кумира — золотого тельца — и говорит: «Вот ваши боги, что вывели вас из Египта»... А какова же судьба рабочего? Вот что отвечает на это вдумчивый и точный наблюдатель, занимающийся вопросами промышленности: В промышленности человек превращается в экономический атом, который пляшет под дудку столь же атомистического управления. Вот твое место; вот так ты будешь сидеть; твои руки будут двигаться на х дюймов в радиусе у; время движения — столько-то долей минуты. По мере того, как плановики, хронометристы, ученые-экономисты все больше лишают рабочих права свободно мыслить и действовать, труд становится все более однообразным и бездумным. Рабочему отказывают в самой жизни: всякая попытка анализа, творчества, всякое проявление любознательности, всякая независимая мысль тщательно изгоняются — и вот неизбежно рабочему остается либо бегство, либо борьба; его удел — безразличие или жажда разрушения, психическая деградация (Дж. Джиллиспай). Но и участь руководителя производства — тоже отчуждение. Правда, он управляет всем предприятием, а не только одной его частью, но и он точно так же отчужден от плодов своей деятельности, не ощущает их как нечто конкретное и полезное. Его задача — лишь с прибылью употребить капитал, вложенный другими. Руководитель, как и рабочий, как и все остальные, имеет дело с безликими гигантами: с гигантским конкурирующим предприятием, с гигантским национальным и мировым рынком, с гигантом-потребителем, которого надо прельщать и ловко обрабатывать, с гигантами-профсоюзами и гигантом-правительством. Все эти гиганты словно бы существуют сами по себе. Они предопределяют действия руководителя, они же направляют действия рабочего и служащего. Вопрос о руководителе подводит нас к одной из важнейших особенностей мира отчужденности — к бюрократизации. Бюрократия заправляет как большим бизнесом, так и правительственными учреждениями. Чиновники — вот специалисты в управлении и вещами и людьми. И столь громаден аппарат, которым надо управлять, а следовательно и столь обезличен, что бюрократия оказывается начисто отчужденной от народа. Он, этот народ,— всего лишь объект управления, к которому чиновники не испытывают ни любви, ни ненависти, он им совершенно безразличен; во всей профессиональной деятельности чиновника-руководителя нет места чувствам: люди для него не более, чем цифры или неодушевленные предметы. Огромные масштабы всей общественной организации и высокая степень разделения труда мешают отдельной личности охватить целое; притом между этими личностями и группами в промышленности не возникает сама собою непосредственная внутренняя связь, а потому без руководителей-чиновников не обойтись: без них вся система тотчас бы рухнула, ибо никому иному не ведомы ее тайные движущие пружины. Чиновники так же необходимы и неизбежны, как и тонны бумаги, истребляемые при их господстве. Каждый из нас с чувством полного бессилия сознает это роковое главенство бюрократов, вот почему им и воздают чуть ли не божеские почести. Люди чувствуют, что если бы не чиновники, все развалилось бы на части и мы умерли бы с голоду. В средние века сюзерен считался носителем порядка, установленного богом; в современном капиталистическом обществе чиновник — особа едва ли менее священная, ведь без него общество в целом не может существовать. Отчуждение царит не только в сфере производства, но и в сфере потребления. Отчуждающая роль денег в процессе приобретения и потребления прекрасно описана еще Марксом... Как же мы используем приобретенное? Я исхожу из того, что потребление — это определенное человеческое действие, в котором участвуют наши чувства, чисто физические потребности и эстетические вкусы, то есть действие, в котором мы выступаем как существа ощущающие, чувствующие и мыслящие; другими словами, потребление должно быть процессом осмысленным, плодотворным, очеловеченным. Однако наша культура очень далека от этого. Потребление у нас — прежде всего удовлетворение искусственно созданных прихотей, отчужденных от истинного, реального нашего «я». Мы едим безвкусный малопитательный хлеб только потому, что он отвечает нашей мечте о богатстве и положении — ведь он такой белый и свежий. На самом деле мы питаемся одной лишь игрой воображения, очень далекой от пищи, которую мы пережевываем. Наше нёбо, наше тело выключены из процесса потребления, в котором они должны бы быть главными участниками. Мы пьем одни ярлыки. Откупорив бутылку кока-колы, мы упиваемся рекламной картинкой, на которой этим же напитком упивается смазливая парочка; мы упиваемся призывом «Остановись и освежись!», мы следуем великому американскому обычаю и меньше всего утоляем собственную жажду. Первоначально предполагалось, что если человек будет потреблять больше вещей, и притом лучшего качества, он станет счастливее, будет более удовлетворен жизнью. Потребление имело определенную цель — удовольствие. Теперь оно превратилось в самоцель. Акт покупки и потребления стал принудительным, иррациональным — он просто самоцель и утерял почти всякую связь с пользой или удовольствием от купленной вещи. Купить самую модную безделушку, самую последнюю модель — вот предел мечтаний каждого; перед этим отступает все, даже живая радость от самой покупки. Отчуждение в области потребления охватывает не только товары, которые мы покупаем и используем; оно гораздо шире и распространяется на наш досуг. А как же может быть иначе? Если в процессе работы человек отчуждается от дела рук своих, если он покупает и потребляет не только то и не только потому, что вещи эти ему действительно нужны, как может он деятельно и осмысленно использовать часы своего досуга? Он неизменно остается пассивным, отчужденным потребителем. С той же отстраненностью и безразличием, как купленные товары, «потребляет» он спортивные игры и кинофильмы, газеты, журналы, книги, лекции, картины природы, общество других людей. Он не деятельный участник бытия, он хочет лишь «ухватить» все, что только можно,— присвоить побольше развлечений, культуры и всего прочего. И мерилом оказывается вовсе не истинная ценность этих удовольствий для человека, но их рыночная цена. Человек отчужден не только от своего труда, не только от вещей и удовольствия, но и от тех социальных сил, которые движут общество и предопределяют судьбу всех его членов. Мы беспомощны перед силами, которые нами управляют, и это сказывается всего пагубней в эпохи социальных катастроф — войн и экономических кризисов. Эти катастрофы кажутся некими стихийными бедствиями, тогда как на самом деле их навлекает на себя сам человек, правда, бессознательно и непреднамеренно. Безликость и безымянность сил, движущих обществом, органически присуща капиталистической системе производства. Мы сами создаем свои общественные и экономические институты, но в то же время горячо и совершенно сознательно отклоняем всякую ответственность за это и с надеждой или с тревогой ждем, что принесет нам «будущее». В законах, которые правят нами, воплощены наши же собственные действия, но эти законы стали выше нас, и мы — их рабы. Гигантское государство, сложная экономическая система больше не подвластны людям. Они не знают удержу, и их руководители подобны всаднику на лошади, закусившей удила: он горд тем, что усидел в седле, но бессилен направить ее бег. Каковы же взаимоотношения современного человека с его собратьями? Это отношения двух абстракций, двух живых машин, использующих друг друга. Работодатель использует тех, кого нанимает на работу, торговец использует покупателей. В наши дни в человеческих отношениях редко сыщешь любовь или ненависть. Пожалуй, в них преобладает чисто внешнее дружелюбие и еще более внешняя порядочность, но под этой видимостью скрывается отчужденность и равнодушие. И немало тут и скрытого недоверия. Такое отчуждение человека от человека приводит к потере всеобщих и социальных связей, которые существовали в средние века и во все другие докапиталистические общественные формации. А как же человек относится к самому себе? Он ощущает себя товаром, который надо повыгоднее продать на рынке. И вовсе не ощущает, что он активный деятель, носитель человеческих сил и способностей. Он отчужден от этих своих способностей. Цель его — продать себя подороже. Отчужденная личность, предназначенная для продажи, неизбежно теряет в значительной мере чувство собственного достоинства, свойственного людям даже на самой ранней ступени исторического развития. Он неизбежно теряет ощущение собственного «я», всякое представление о себе как о существе единственном и неповторимом. Вещи не имеют своего «я», и человек, ставший вещью, также не может его иметь. Нельзя полностью постичь природу отчуждения, если не учитывать одну особенность современной жизни — ее все усиливающуюся обесцвеченность, подавление интереса к важнейшим сторонам человеческого существования. Речь идет о проблемах общечеловеческих. Человек должен добывать хлеб насущный. Но только в том случае может он утвердить себя, если не оторвется от основ своего существования, если не утратит способности радоваться любви и дружбе, сознавать свое трагическое одиночество и кратковременность бытия. Если же он погряз в повседневности, если он видит только то, что создано им самим, только искусственную оболочку обыденного мира, он утратит связь с самим собой и со всем окружающим, перестанет понимать себя и мир. Во все времена существовало это противоречие между обыденностью и стремлением вновь вернуться к подлинным основам человеческого бытия. И одной из задач искусства и религии всегда было помочь людям утолить эту жажду, хотя и сама религия в конце концов стала новой формой той же обыденности. Даже первобытный человек не довольствовался чисто практическим назначением своих орудий и оружия, он старался украсить их, вывести за пределы просто полезного. А каково было назначение античной трагедии? Здесь в художественной, драматической форме представлены важнейшие проблемы человеческого существования; и зритель (впрочем, он не был зрителем в нашем, современном смысле слова, то есть потребителем) приобщался к действию, переносился из сферы повседневного в область общечеловеческого, ощущал свою человеческую сущность, соприкасался с основой основ своего бытия. И говорим ли мы о греческой трагедии, о средневековом религиозном действе или об индийском танце, идет ли речь об обрядах индуистской, иудейской или христианской религии — мы всегда имеем дело с различными формами драматизации главнейших сторон человеческого бытия, с воплощением в образах тех самых извечных вопросов, которые осмысляет философия или теология. Что же сохранилось в современной культуре от этой драматизации человеческого бытия? Да почти ничего. Человек почти не выходит за пределы мира сработанных им вещей и выдуманных понятий; он почти всегда остается в рамках обыденности. Единственное, что по значению своему приближается сейчас к религиозному обряду,— это участие зрителя в спортивных состязаниях; здесь по крайней мере человек сталкивается с одной из основ бытия: люди борются — и он радуется заодно с победителем или переживает горечь поражения вместе с побежденным. Но как примитивно и ограниченно человеческое существование, если все богатство и многообразие страстей сведено к азарту болельщика. Если в большом городе случается пожар или автомобильная катастрофа, вокруг собирается толпа. Миллионы людей что ни день зачитываются хроникой преступлений и убийств и детективными романами. С благоговейным трепетом смотрят они фильмы, в которых главенствуют две неизменные темы — преступление и страсть. Это увлечение и интерес — не просто признак дурного вкуса, не просто погоня за сенсацией, но глубокая потребность в драматизации важнейших явлений бытия — жизни и смерти, преступления и наказания, борьбы человека с природой. Но греческая трагедия решала эти вопросы на высочайшем художественном и философском уровне, наша же современная «драма» и «ритуал» слишком грубы и нимало не очищают душу. Все это увлечение спортивными состязаниями, преступлениями и любовными страстями свидетельствует о том, что человек рвется за пределы обыденности, но то, какими способами он удовлетворяет эту свою внутреннюю потребность, свидетельствует о безмерном убожестве всех наших поисков и решений.

Философия никсен: как бездельничать и не корить себя за это

Появление датского хюгге вдохновило другие страны на создание собственной философии. Так, в Англии возник ироничный «брюгге», в Швеции — минималистский «лагом», в Шотландии — уютный «козейгох». Голландия тоже не осталась в стороне и предложила практику ничегонеделания, которая называется никсен. Особенности философии В отличие от хюгге, воплощение никсена в жизнь не требует покупки вязаных пледов, зажигания десятков свечей и приготовления булочек с корицей — достаточно просто выделять время на безделье и не корить себя за это. Только на первый взгляд кажется, что это очень просто. На самом деле лениться и не думать о том, что вы могли бы потратить это время с пользой, — целая наука. Китайские ученые Кристофер Хси, Аделла Ян и Ляньян Ван провели ряд исследований, результаты которых показали, что люди боятся безделья. Они чувствуют себя намного счастливее, когда что-то делают. При этом, чтобы занять себя работой, им нужна хотя бы смехотворная причина, так как внутренний голос склоняет их выбор в пользу прокрастинации. Обратите внимание, что тотальное бездействие и отдых — это разные вещи. Многие занятия, которые призваны снять напряжение и стресс, легко попадают в категорию безделья, так как не приносят никакой пользы окружающим людям. Например, чтение книг, дневной сон, сосредоточенное глубокое дыхание — все это является частью никсена, потому что помогает остановиться, отвлечься от сумасшедшей гонки и насладиться простыми вещами. Голландская философия не только снимает стресс и напряжение, но также позволяет более продуктивно работать. Крис Бэйли, канадский писатель и консультант по вопросам продуктивности, говорит, что скука «провоцирует» мозг и подстегивает его к творчеству. Никсен полезен и в случае профилактики профессионального выгорания. Люди, которые в совершенстве овладели навыком ничегонеделания, советует больше времени посвящать любимым занятиям и собственному развитию, а дела, которые приходится выполнять, сцепив зубы, по возможности делегировать другим людям. Также они рекомендуют не стесняться своей позиции и на вопрос, чем вы занимались на выходных, смело отвечать: «Ничем». Адепты голландской философии говорят, что практиковать никсен им помогает атмосфера в квартире: жилье нужно обустроить таким образом, чтобы само пространство располагало к отдыху. Можно поставить диван возле окна, купить подушки и кофейный столик, на котором вас всегда будут ждать ваза с конфетами и кружка любимого чая. Что касается гаджетов, то их лучше держать на расстоянии. Психолог Дорин Доджен-Мэги, которая изучает скуку, предлагает пойти еще дальше и периодически организовывать «вечеринки зануд»: приглашать друзей домой и вместе ничего не делать. Как практиковать никсен в отпуске Отпуск создан для того, чтобы человек отдохнул, перезагрузился, получил новые впечатления, которые помогут ему после возвращения домой чувствовать себя счастливым и вдохновленным. Тогда почему результаты исследований голландских ученых говорят о том, что большинство людей приезжают из отпуска несчастными из-за повышенного уровня стресса? Возможно, это связано с незнанием языка, непониманием особенностей страны, страхом неправильно рассчитать бюджет и так далее. Однако, если поставить во главе не «поиск приключений», а покой и даже скуку, результаты могут быть кардинально противоположными. Санди Манн, психолог и автор книги «Взлом психологии», говорит, что скука стимулирует творческое мышление, помогает замечать новые связи и смотреть на все с другой стороны. Пять способов, которые помогут практиковать «никсен» на отдыхе Игнорировать достопримечательности Представьте, что вы просто меняете декорации, но живете той же жизнью, что и раньше. Вам не нужно фотографироваться с десятком достопримечательностей, любоваться городом с людной смотровой площадки, стоять в музейных очередях. Все, что от вас требуется — расслабиться и наслаждаться моментом, а не расписывать поминутно каждый свой день. Хорошо высыпайтесь, а после пробуждения идите туда, куда хочется, пусть даже это будет непримечательное кафе за углом. Бронируйте квартиру в спальном районе, а не в самой популярной гостинице, обедайте в ресторанах, которые любят местные жители, а не в заведениях, отмеченных в путеводителях. При таком раскладе уровень стресса точно снизится, потому что вы будете находиться в моменте, а не бездумно вычеркивать пункты из списка того, что нужно успеть сделать в отпуске. Забронировать жилье у воды Морской биолог Уоллес Дж. Николс много лет изучал влияние воды на физическое и психологическое развитие. В его книге, посвященной этому вопросу, написано, что вода помогает отвлечься, улучшает психическое здоровье и даже избавляет от пагубных зависимостей. Но самое важное, что море, океан или даже небольшая река дают ощущение покоя и снижают уровень тревожности. Поэтому совершенно неважно, какое жилье вы выберете: бунгало на воде, виллу у океана или палатку, поставленную у озера, — эффект все равно будет. Залечь в спа Если вы чувствуете, что у вас нет сил на полноценный отпуск с экскурсиями, дайвингом, гонками на джипах и прочими активностями, отдайте предпочтение велнес-курортам, которые помогут подтянуть психическое и физиологическое здоровье. Необязательно тратить баснословные суммы на европейские спа-отели — найти место для качественного отдыха можно и в России. Например, в Карелии на берегу озера Пертозеро находится живописный курорт «Кивач», вокруг которого раскинулся сосновый бор. А в отеле на Истринском водохранилище располагается велнес-клиника La source de Santé, где можно самостоятельно распланировать курс по омоложению, снятию стресса и очищению организма. Еще один вариант — десятидневный банный тур по Кавказу, от Владивостока до Батуми. Каждый день участники расслабляются на открытом воздухе с живописными пейзажами на фоне: в лечебной грязи, в горячих радоновых источниках, в серных ваннах и пр. Отправиться в гастрономический тур Самый лучший способ познакомиться с культурой страны — отведать блюда национальной кухни. Поэтому отдых, который базируется на дегустации еды и напитков — отличное решение. Нужно только определиться с основным продуктом и регионом. Обратите внимание, что такие каникулы лучше всего переносить на осень, чтобы существенно уменьшился поток туристов, а местные жители успели собрать урожай. Устроить шопинг Если целый день, проведенный в торговом центре, может вас по-настоящему расслабить, шопинг станет отличным времяпрепровождением в отпуске. Тем более, покупку подарков друзьям и приятных мелочей для себя еще никто не отменял. Чтобы найти в незнакомом городе самые интересные торговые точки, поговорите с гостиничным персоналом или местными жителями. А вот у гида совета лучше не спрашивать — скорее всего, он отведет вас в те магазины, где получает комиссионные. Войдя в лавку, не покупайте ничего «из вежливости», даже если продавец напоил вас чаем, угостил конфетами и был очень вежливым и доброжелательным. Тратьте деньги только на действительно понравившиеся вещи.

Как сейчас живут африканские дети?

Многие с детства слышали от родителей или учителей о том, как плохо живется африканским детям с тем лишь посылом, что нам еще очень повезло родиться там, где мы родились. С тех пор прошли годы, но изменилось ли что-то у школьников далекого жаркого материка? И как мы, уже повзрослевшие, можем им помочь? 2021 год проходит под знаком гуманитарной катастрофы, вызванной пандемией COVID-19. За последние четыре года из-за вооруженных конфликтов число голодающих в мире выросло с 80 миллионов до 135 миллионов, а новая инфекция меньше чем за год удвоила это число. На пороге голодной смерти сейчас стоят порядка 270 миллионов человек, заявил директор Всемирной продовольственной программы ООН Дэвид Бизли. По данным Food for Life Global, в 2013 году люди в 43% стран Африки, находящихся к югу от Сахары, существовали в среднем на 1,9 доллара в день. С 2014-го по 2017 год распространенность голода на континенте выросла с 20,7% до 23,2% — число недоедающих местных жителей увеличилось до 237 миллионов. Сильнее всего от нехватки еды страдают дети, чей растущий организм без питательных веществ делается уязвимым к различным болезням. Большинство нищих африканцев живут в Республике Чадю, где недоедающие составляют 66,2% от общего числа населения. Следом идут жители Бурунди, Республики Конго и Мадагаскара. В период с 2000-го по 2018 год число детей в возрасте до пяти лет с задержкой в росте в Западной и Центральной частях континента возросло с 22,4 миллиона до 28,9 миллиона. Почему люди в Африке голодают в то время, как у страны имеются богатые природные ресурсы и сельскохозяйственный потенциал? Все дело в частых стихийных бедствиях, нестабильной власти, неконтролируемом насилии. При этом в стране активно рождаются дети. Завершить образование успевают не все из них, так как большинству приходится рано начинать работать. Таким образом, в стране продолжают вырастать необразованные поколения людей, полностью зависимые от погодных условий и политики их государств. Коронавирус не обошел стороной и Африку. Вынужденные теперь тратить средства на лечение люди обеднели еще больше. Число крайне бедных граждан в одном только Занзибаре в 2020 году увеличилось на 1,3 миллиона. «Пандемия еще больше нарушила предоставление основных государственных услуг в области здравоохранения, образования и социальной защиты, которое было напряженным до нее. Существует риск обратить вспять некоторые предыдущие успехи Зимбабве в области развития человеческого капитала», — замечает Всемирный банк. 16 июня отмечается Международный день африканского ребенка, известный также как День защиты детей Африки. Именно в этот день в 1976 году на улицы Соуэто — поселения на юго-западной окраине Йоханнесбурга — вышли сотни чернокожих школьников. Подростки требовали повышения качества образования и возможности обучаться на родном языке, но получили сопротивление со стороны правоохранителей. В течение двух недель были расстреляны более ста протестующих. Если вы хотите поддержать нуждающихся в Африке, в том числе оплатить обед или учебу для ребенка, то можете обратиться в один из благотворительных фондов, которые принимают как материальную, так и волонтерскую помощь. К ним относятся Food for Life Global, Фонд Варнава и Международный Комитет Красного Креста.

Вернер Форсман и его эксперимент с собственным сердцем

В 1929 году выпускник Берлинского университета Вернер Форсман задумался о том, как лечить сердце с помощью катетеризации. Он был уверен, что если ввести катетер, тонкую резиновую трубку в вену руки, то можно провести ее до самого сердца. Перспективный и прогрессивный врач знал, что в 1912 году его коллеги-соотечественники пробовали вводить катетер в брюшную аорту (часть аорты, главного сосуда артериальной системы, расположенная в брюшной полости) женщин, страдающих послеродовым сепсисом (осложнение послеродовой инфекции), с целью более эффективной лекарственной терапии. Форсман поделился своей идеей с врачами Эберсвальдской хирургической клиники, в которой работал, но они подняли его на смех. А когда крамольные идеи дошли до сведения руководства лечебного заведения, то оно запретило «фантазеру» даже думать об этом, не то что пробовать. Но амбициозного хирурга это не остановило. Он почти подпольно делал эксперименты на трупах в больничном морге, и когда убедился, что его теория работает, решился на операцию с живым пациентом. Найти реального больного было нереально, поэтому доктор Форсман сам лег на операционный стол. Молодому и симпатичному врачу, наверное, несложно было уговорить медсестру ассистировать, не ставя об этом в известность других представителей медперсонала, и вдвоем они начали эксперимент. Форсман ввел себе местный наркоз, сделал надрез, обнажил вену и стал медленно продвигать 60-сантиметровый катетер к сердцу. Когда он почувствовал, что достиг жизненно важного органа, осторожно поднялся и направился в рентген-кабинет. Там хирург с трубкой в вене ожидаемо встретил другого врача, который категорически отказался помочь и стал чуть ли не выпихивать Форсмана со своей территории. Между коллегами началась небольшая потасовка, но Форсман знал, что ему отступать нельзя и проявил настойчивость, как в выражениях, так и действиях. И когда рентгенолог побежал кляузничать к главврачу, смелый экспериментатор со своей помощницей сделали снимок. Глядя на экран рентгеновского аппарата, Вернер Форсман убедился, что кончик катетера достиг правого предсердия. Впоследствии он проделал на себе еще несколько аналогичных экспериментов, доведя их общее число до девяти. В двух случаях он вводил в кровь контрастное вещество, что позволило ему сделать гораздо более детальные рентгеновские снимки сердца, чем при обычной рентгенографии. Форсман сообщил о результатах своих исследований на XXV конференции Германского хирургического общества в апреле 1931 года. Однако авторитеты немецкой медицины не приняли во внимание всю важность его экспериментов. А руководитель берлинской клиники, в которую молодой хирург перешел работать из предместья, после выступления на конференции назвал его шарлатаном и уволил с работы. Форсман был настолько оскорблен случившимся, что даже хотел прервать свои исследования. И все-таки, не корысти ради, остаток карьеры посвятил усовершенствованию своей методики. В 1956 году выдающийся врач был награжден Нобелевской премией за свои заслуги в медицине. Но основоположником эндоваскулярной хирургии Вернер Форсман стал в 25 лет. Первые операции такого рода начали делать гораздо позже. И премию Форсман получил, потому что группа учёных, которые ввели этот метод в хирургию и были представлены к премии, настоятельно попросили, чтобы он был включён в число награжденных, как родоначальник метода. Но в историю этот ученый вошёл однозначно — и за счет своего героизма, и за счет упорства и веры в прогрессивную медицину. Именно ему мы обязаны тем, что стентирование сердца сегодня стало почти рутинной операцией, спасающей миллионы людей от инфарктов и инсультов.

Фёдор Тютчев «Как неожиданно и ярко...»

Как неожиданно и ярко, На влажной неба синеве, Воздушная воздвиглась арка В своем минутном торжестве! Один конец в леса вонзила, Другим за облака ушла — Она полнеба обхватила И в высоте изнемогла. О, в этом радужном виденье Какая нега для очей! Оно дано нам на мгновенье, Лови его — лови скорей! Смотри — оно уж побледнело, Еще минута, две — и что ж? Ушло, как то уйдет всецело, Чем ты и дышишь и живешь. 1865

Пожилые люди охотнее помогают другим

Влияет ли старение на нашу готовность протянуть руку помощи, или с возрастом у нас просто появляется больше ресурсов и, следовательно, больше возможностей предложить помощь, когда это необходимо? Согласно исследованию, опубликованному в журнале Psychological Science, пожилые люди более охотно, чем молодые, протягивают руку помощи другим. Предметом этого исследования впервые становится вопрос о том, как просоциальное поведение (поведение, направленное на благо других) меняется по мере того, как люди становятся старше. Исследование было сосредоточено на определении готовности людей прилагать физические усилия, а не на их готовности отдавать деньги или время, которая, как уже известно, растет с возрастом. «Прошлые исследования показали, что пожилые люди более просоциальны, чем молодые, потому что они больше жертвуют на благотворительность. Но количество денег у людей меняется по мере того, как они становятся старше, поэтому пожилые люди могут просто казаться более просоциальными, — говорит Мэтью Аппс, исследователь из Бирмингемского университета и ведущий автор исследования. — Мы хотели сосредоточиться именно на готовности людей прилагать усилия в пользу кого-то другого, поскольку это не должно зависеть от вашего богатства или времени, которым вы располагаете». По словам Аппса и его коллег, пожилые участники исследования с большей вероятностью усерднее трудились бы для других, даже если они сами не получили бы значительного финансового вознаграждения. «Мы показываем, что у старения тоже есть преимущества. В частности, пожилые люди, по-видимому, более охотно прилагают усилия, чтобы помочь другим», — говорит Патриция Локвуд, еще один исследователь из Бирмингемского университета и ведущий автор исследования. В двух экспериментах исследователи протестировали группу из 95 взрослых в возрасте от 18 до 36 лет и группу из 92 взрослых в возрасте от 55 до 85 лет. Каждый участник сделал 150 вариантов захвата ручного динамометра — устройства для измерения силы захвата — с шестью различными уровнями силы захвата. Перед обоими экспериментами исследователи измерили максимальную силу захвата каждого участника, чтобы убедиться, что результаты не будут искажены физическими способностями. В каждом эксперименте участникам говорили, что они будут работать, чтобы заработать деньги либо для себя, либо для другого человека. Сначала их попросили решить, будут ли они готовы приложить усилия, чтобы получить деньги, или нет. Если они скажут «да», им придется крепко сжать динамометр, чтобы получить деньги. Результаты показали, что когда задача была легкой, молодые и пожилые люди одинаково старались для других, но когда задача была более сложной, пожилые люди с большей готовностью прилагали усилия, чтобы помочь другим. Напротив, молодые люди были более эгоистичны и чаще прилагали больше усилий, чтобы принести пользу себе. Команда исследователей также заметила корреляцию между готовностью прилагать усилия для выполнения задач, которые приносят пользу другим людям, и положительными чувствами к другим людям. Но только у молодых людей это чувство «согревающего тепла» также возникало из-за того, что они выполняли задания для себя. «Многие исследования были сосредоточены на негативных изменениях, которые происходят с возрастом, — говорит Патриция Локвуд. — Мы показываем положительную сторону старения. Как мы увидели, пожилые люди охотнее прилагают усилия, помогая другим. Эти «просоциальные формы поведения» действительно важны для социальной сплоченности. Понимание того, как меняется просоциальное поведение по мере старения людей, имеет решающее значение, поскольку мы прогнозируем влияние стареющего общества». По материалам статьи «Older Adults More Likely to Make the Effort to Help Others» Psychological Science

Байка о татуировке Гудериана

Был в Германии гитлеровских времен знаменитый танковый фельдмаршал, теоретик танкового удара, автор книг о танковой войне — Гудериан. Уж не помню, как его звали. Так вот был у него, оказывается, младший брат, и его будто бы звали Карлом. Был он молод, но в солидном уже чине за храбрость, и командовал, старшему подражая, танковым каким-то подразделением. И под Сталинградом взят был в плен. И по военной неразберихе попал не в лагерь для ихних военнопленных, а в обычный наш уголовный лагерь. И прижился там очень быстро. Язык русский он скоро выучил в совершенстве — настолько, что писал по просьбе зеков их бесплодные жалобы. И мужик был, очевидно, стоящий — очень быстро подружился с ворами, чуть не сам стал вором в законе, его даже на сходняк допускали. И одно только в нем не устраивало его лагерных многочисленных друзей: что совсем у него нет татуировки. Карл, говорили они много раз, сделай себе какой-нибудь монастырь или битву русского с татарином, на худой конец — русалку с танком. Он отказывался и был непреклонен. Вдруг однажды на зону через вахту очень важно прошествовал старичок. У него был в руках фанерный чемоданчик, и на вахте его не только не обшмонали, но держались вообще очень вежливо. Это оказался татуировщик, знаменитый на всю лагерную Россию, первый кольщик по Союзу и невыразимый мастер своего дела. Тут пристали воры к Карлу опять: ты воспользуйся этим случаем, думаешь — он здесь долго будет, этот мастер? Нет, недолго! Думаешь, он только нам татуировки делает? Здесь рассказчик, повествовавший это Косте, поднял палец вверх, демонстрируя, что и там тоже делают себе татуировку — если им все доступно, как не сделать красоту себе на теле? — так что скоро призовут. Видно, этот неопровержимый довод и подействовал на Карла Гудериана. И, ложась под иглу старичка, он просил только учесть и подумать, что еще он вернется на родину, и чтоб не было поэтому на нем ничего такого, чтоб стыдиться. Старичок сказал, что понимает. Пил этот мастер-кольщик страшно, кто-то водку доставлял ему исправно, и работу начинал он со стакана. Безупречно трезвым сохраняясь. На груди у Карла Гудериана появился изумительный танк, а пониже его — надпись по-русски, что «Германия превыше всего». А еще было ниже написано «Гот мит унз», что уже, как было всем известно, означает «Бог с нами». А на бедрах, на живот немного заходя, очень скоро появились две пушки (несколько фаллического вида, что весьма соответствовало месту), а поверху их вилась надпись: «Боже, покарай Англию». Очень был доволен работой заключенный Карл Гудериан. Делал все старик в меру больно и очень аккуратно. Правда, через день, перебрав немного, на руке он у самого плеча написал Карлу — «Боже, храни королеву», что относится, как известно, к жизни английской, но и это было страшно не очень, потому что надпись была маленькая, просто ювелирная надпись, а изображенная от плеча до локтя красотка могла быть кем угодно, кроме королевы Англии. Карла затем перевернули на живот, и старик принялся за его спину. Что-то бодрое неразборчиво напевая, он работал до позднего вечера, когда вдруг произошло предсказанное: срочно вызвали его на вахту, и он так же степенно и неторопливо отбыл куда-то с нешмонаемым чемоданчиком в руке. Впрочем, он успел сказать Карлу, что работу уже, в сущности, закончил, так что пусть клиент не беспокоится, а насчет оплаты — уже все оплачено друзьями. Шли годы. Вскоре после войны многих пленных действительно отпустили, остальных отпустили позже, с ними вместе, объявившись, кто он есть, уехал и Карл Гудериан. И сейчас он еще жив и здравствует, стал он тоже известным танковым военачальником, но нигде, никогда, никто, даже самые близкие из близких не видали его раздетым. Он и моется всегда в одиночку, никогда не посещает пляжи. И понять его, беднягу, очень можно: во всю спину его ярко и сочно изображена татуированная схема окружения немецких войск под Сталинградом. Игорь Губерман. «Прогулки вокруг барака».

Почему мы устаем от видеочатов

После того, как пандемия коронавируса заставила многих людей перейти на удаленную работу, некоторые сотрудники столкнулись с серьезной проблемой: они начали испытывать истощение, вызванное видеозвонками. Предлагаем разобраться, почему это происходит и как снизить утомляемость от видеочатов. Джереми Бейленсон, профессор и директор-основатель Лаборатории виртуального взаимодействия при Стэнфордском университете, одним из первых затронул эту проблему. Вместе со своими коллегами он провел ряд исследований, по результатам которых назвал четыре возможные проблемы «усталости от Zoom». Профессор подчеркнул, что название не стоит воспринимать как обвинение — он использовал термин «Zoom» исключительно потому, что это самая популярная платформа для видеосвязи. По этому же принципу многие говорят «гуглить», подразумевая поиск в любой системе. Почему видеозвонки могут быть утомительными? Продолжительный зрительный контакт В обычной жизни, когда люди находятся на расстоянии вытянутой руки и смотрят друг другу в глаза, это интерпретируется как интимный контакт или серьезный конфликт. На совещании в кабинете сотрудники могут перекинуться парой слов с коллегой, сидящим рядом, сделать несколько заметок в блокноте, а на говорящего смотрят лишь время от времени, соблюдая «социально безопасную» дистанцию. Во время видеоконференций на такой «подарок» рассчитывать не приходится — создается ощущение, что все участники сидят вплотную друг к другу, а взгляд, направленный в монитор, смотрит прямо на выступающего. Это создает дискомфорт, человек начинает нервничать, теряться, забывает, что хотел сказать. Такая реакция неудивительна — страх публичных выступлений является одной из самых распространенных фобий, а на слушателей Zoom смотрят примерно так же, как на спикеров в реальной жизни. Одним из вариантов решения проблемы является уменьшение размера изображения на экране. Одно движение — и вы будете чувствовать себя дальше от коллег, что немного снизит уровень беспокойства. Постоянный взгляд на свое лицо Когда начинается сеанс видеосвязи, в углу экрана появляется окно с вашим изображением. Это утомляет, ведь приходится по несколько часов в день наблюдать и оценивать свое лицо и жесты на мониторе компьютера. Примерно такая же ситуация сложилась бы, если бы за вами весь день кто-то ходил с зеркалом, заставляя смотреть на себя в реальном времени. Сомневаемся, что такие действия повысили бы вашу продуктивность. Кроме того, результаты исследований Эми Л. Гонсалес и Джеффри Т. Хэнкока показали, что чем дольше мы смотрим на свое отражение, тем больше недостатков находим, даже если их нет. Это портит настроение и заставляет сомневаться в себе, усиливая самокритику. Видеозвонки не позволяют покинуть «рабочее» место Наверняка вы замечали, что люди, выступающие на сцене, часто ходят из стороны в сторону. И даже во время презентации проекта человек старается не стоять на месте, а хоть немного, но двигаться. Все потому, что для людей характерно двигаться в процессе общения. Увы, видеочаты лишают этой возможности: шаг вправо, шаг влево — и вот вы уже находитесь вне зоны видимости камеры компьютера. А с культурной точки зрения такое поведение считается оскорбительным — чтобы проявить уважение к говорящему, вы должны постоянно находиться в кадре. Попробуйте установить камеру на таком расстоянии, чтобы вы могли вставать и двигаться перед ней, активно жестикулируя и делая пометки на доске, не теряя контакта с коллегами. Также можно использовать удаленную клавиатуру, чтобы получить возможность хотя бы ненадолго отойти от рабочего места. Повышается умственная нагрузка Продемонстрировать вовлеченность в процесс во время живого общения несложно: позы, жесты, мимика — их не нужно контролировать, все получается естественным. А вот видеоконференции требуют от нас гораздо больших усилий. Автор исследования Джереми Бэйленсон говорит по этому поводу следующее: «Вам необходимо постоянно следить, чтобы голова находилась в центре изображения. Если вы хотите выразить согласие, нужно усиленно кивать или поднимать палец вверх. Также приходится думать о том, когда включить/выключить звук или нажать определенную кнопку. Проведение правильной коммуникации повышает умственную нагрузку, из-за чего вы намного быстрее устаете». Как меньше уставать от видеочатов Если вы устали от видеоконференций, попробуйте сделать их менее обременительными. Для начала скройте собственное изображение. Например, в Zoom это можно сделать, если щелкнуть правой кнопкой мыши по видео и выбрать опцию «Скрыть себя». При этом другие участники будут видеть вас. Далее следует подумать, является ли видеосвязь такой необходимой. Джанпьеро Петрильери из европейской школы-бизнеса Insead и Марисса Шаффлер из Клемсонского университета отмечают, что во время общения на онлайн-платформах могут раздражать многие факторы: плохой звук, подвисание изображения на экране, пристальное внимание других участников видеочата и так далее. По их словам, лучше отказаться от такого общения, если есть возможность, чем доводить себя до нервного тика. Также стоит учитывать, что камера должна работать не всегда, поэтому в процессе некоторых встреч ее можно отключать. Экран лучше отодвинуть немного в сторону — Петрильери считает, что таким образом получится создать ощущение, будто человек находится в соседней комнате, и общение станет не таким утомительным. Шаффлер предложила начинать беседу не с деловых вопросов, а с обсуждения посторонних тем, например, погоды. Также можно узнать у коллег про их самочувствие, семейные дела и прочее, а уже потом переходить к рабочим моментам и решению задач, стоящих на повестке дня. По мнению эксперта, это позволит проникнуться доверием друг к другу и сделать атмосферу более благоприятной. Если у вас запланировано несколько видеовстреч, делайте между ними перерывы, во время которых вы сможете перекусить, выпить кофе или размяться. Это своеобразные буферы, позволяющие почувствовать переход с профессиональной роли на личную. Что дальше Джереми Бейленсон планирует продолжить исследования по этой теме и перейти к изучению психологического воздействия видеоконференций. На данный момент профессор и другие исследователи разработали так называемую «Шкалу усталости от Zoom» и опросили по ней более 10 тысяч человек. Также Бейленсон считает, что Zoom нуждается в некоторых изменениях интерфейса, о чем он уже сообщил руководству компании. «Мы пока не можем точно сказать о негативном влиянии нашего продукта на сотрудников, так как на одной категории людей видеоконференции никак не отразились, а вот для другой стали серьезной проблемой. Сейчас мы изучаем новый способ общения и приспосабливаемся к стиранию границ между работой и личной коммуникацией», — говорится в заявлении Zoom для The Post.