«Любить себя и все проявления своей личности — это то же самое, что прильнуть к раскаленному куску железа», — сказал Карл Юнг. Кто-то может возразить, что нынешнее поколение социальных сетей, похоже, не испытывает трудностей с любовью к себе. Но является ли любовь к себе, которую так легко найти в социальных сетях, тем видом любви к себе, который необходим нам для процветания? Язык позитивной психологии часто используется для различных форм самовозвеличивания и циничных маркетинговых стратегий. Тем не менее эксперты в области психологии подчеркивают, что любовь к себе не тождественна эгоизму. Существует четкая граница между здоровыми и уместными формами любви к себе и вредными или нарциссическими проявлениями. Как же их различить? В 2023 году исследователи Ева Хеншке и Петер Зедльмайер провели серию интервью с психотерапевтами и другими экспертами в области психического здоровья, чтобы разобраться, что означает любовь к себе. Они выделили три основные черты этого понятия: забота о себе, самопринятие и самоконтакт (уделение внимания себе). Однако возникает вопрос: не уделяем ли мы слишком много внимания себе в обществе, становящемся все более индивидуалистичным? Философы и психологи активно исследовали этику любви к себе. Исследователь психологии Ли Минг Сюэ и ее коллеги, изучая понятие любви к себе в китайской культуре, утверждают, что западные философы считают любовь к себе добродетелью. Но это очень широкое обобщение. В христианской традиции и во многих европейских философиях, говорит философ Разван Йоан, самолюбие осуждается как глубоко пагубная черта. С другой стороны, многие великие христианские философы, пытаясь осмыслить заповедь о любви к ближнему, как к самому себе, признавали некоторые формы любви к себе добродетельными. Казалось бы, чтобы любить ближнего как самого себя, нужно любить себя. В западном философском контексте, утверждают Сюэ и ее коллеги, любовь к себе связана с правами личности — «общество в целом служит только для того, чтобы способствовать счастью отдельного человека». Аристотель в своих работах действительно предоставил основания для различения правильных и неправильных форм любви к себе. Он признавал, что любовь к себе может быть добродетельной, если она основана на осознании собственной способности к добру и благу для общества. В этом контексте, любовь к себе не является эгоцентричной или тщеславной, а является частью стремления к совершенству, которое включает в себя заботу о себе и о других. Аристотель подчеркивал, что истинная любовь к себе проистекает из осознания своих сильных сторон, но также требует признания своих слабостей и стремления к их преодолению. Это отличается от самолюбия, которое основано на эгоизме, гордыне или жажде власти над другими. Планка слишком высока? Да, возможно, некоторые аспекты идеи Аристотеля о любви к себе могут показаться слишком строгими или недостижимыми в контексте современного понимания психологии и этики. В современном обществе существует понимание, что любовь к себе, включая сострадательное самолюбие, играет важную роль в психологическом благополучии и саморазвитии. Психологи и философы считают, что сострадательное отношение к самому себе способствует формированию позитивного самовосприятия и помогает преодолевать внутренние конфликты и страдания. Оно позволяет нам быть более открытыми к пониманию собственных ошибок и недостатков без чрезмерной самокритики или страха осуждения. В этом контексте понимание и принятие себя с любовью и состраданием позволяет нам развиваться как личности, стремиться к добродетели и способствует общему благополучию. Любовь к себе — «глупость и заблуждение» Взгляд философа Освальда Ханфлинга на понятие любви к себе действительно представляет собой интересную альтернативу традиционному подходу. Он подчеркивает, что акты самоотречения или самопожертвования, которые мы совершаем, могут быть не столько проявлением любви к себе, сколько логическим и рациональным решением, основанным на перспективе долгосрочного благополучия. Ханфлинг указывает на то, что наши действия могут быть обусловлены не столько чувством любви к себе, сколько пониманием наших долгосрочных интересов. Например, отказ от курения не обязательно является актом самолюбия, а скорее рациональным решением, основанным на осознании потенциальных последствий для здоровья в будущем. Этот подход предлагает переосмысление традиционного представления о любви к себе как безусловном и эмоциональном состоянии. Вместо этого он выдвигает идею, что любовь к себе может проявляться через понимание и учет своих долгосрочных интересов, а не только через эмоциональное самоудовлетворение или самовлюбленность. Сострадание к себе Ханфлинг не учитывает роль сострадания к себе. Оно позволяет нам быть более открытыми к своим эмоциям и опыту, принимать себя такими, какие мы есть, и обращаться с собой с тем же состраданием, которое мы проявляем к другим. Сострадание к себе не означает отрицание собственных ошибок или недостатков, а скорее осознание их и стремление к лучшей версии себя. Это процесс самопонимания и саморазвития, основанный на заботе о своем собственном благополучии и эмоциональной целостности. Когда мы практикуем сострадание к себе, мы учимся быть более добрыми к себе в моменты слабости и трудностей, мы открываем себя для роста и преодоления вызовов, с которыми мы сталкиваемся. Это позволяет нам развивать более здоровые и устойчивые отношения с собой и с окружающим миром. Таким образом, сострадание к себе играет важную роль в нашей способности строить более счастливую и удовлетворительную жизнь, основанную на понимании и принятии себя такими, какие мы есть, и стремлении к росту и саморазвитию. По материалам статьи «‘Self-love’ might seem selfish. But done right, it’s the opposite of narcissism» The Conversation