7 способов заняться чем-то полезным в свободные 10 минут

Очень часто люди, чтобы оправдать свое бездействие, говорят, что у них мало свободного времени. На самом деле, чему-то новому и интересному можно научиться всего за 10 минут. Не верите? Мы постараемся вас в этом убедить! Учимся выбирать спелые фрукты Очень полезный навык, который обязательно пригодится в жизни. Оказывается, чтобы купить вкусный, спелый апельсин, нужно выбирать тот экземпляр, который будет весить больше, чем другие, схожие по размеру апельсины. Если же ваша цель — сочный арбуз, идите от обратного: самый лучший тот, который легче. А вот клубнику, малину и другие ягоды следует выбирать по аромату: если они красивые, но не пахнут, значит, такие ягоды окажутся плохими на вкус. Смотрим интересную лекцию Хотите посмотреть интересное, обучающее видео? Зайдите на любой сайт с лекциями (Khan Academy, Лекториум, TED), выберите понравившийся раздел, укажите лимит ролика и откройте одну из лекций, предложенную для просмотра. Есть материалы, опубликованные на английском языке с русскими субтитрами. С их помощью Вы сможете еще и потренировать свой иностранный. Учимся, как правильно оказывать медицинскую помощь Знания в этой области обязательно Вам пригодятся, так как жизнь весьма непредсказуема и никто не может знать, что ожидает нас завтра. Поэтому каждый человек должен выучить хотя бы основные правила оказания первой помощи. Осваиваем несколько психологических приемов, полезных в общении Несколько хитростей из области психологии сделают ваше общение с людьми гораздо комфортнее. Например: • Американский педагог и психолог Дейл Карнеги в своих работах делал акцент на том, что человек любит, когда к нему обращаются по имени. Возьмите этот момент на заметку. Самое главное — не называть собеседника по имени слишком часто, иначе это вызовет у вас обоих неловкость. • Как известно, во время конфликта очень сложно держать себя в руках и не кричать. Но для того, чтобы быстрее разрешить проблемную ситуацию, нужно как раз говорить спокойно, снижать громкость и тональность разговора. Конечно, одноразовая 10-минутная тренировка не поможет Вам развить этот навык, но если практиковаться каждый день, конфликтов в вашей жизни станет гораздо меньше. • Возвращаясь к теме имен: если Вы при знакомстве не смогли запомнить имя человека, не обязательно его переспрашивать. Можно прибегнуть к небольшой хитрости: попросите собеседника добавить свой номер в ваш смартфон. Обычно в таком случае люди записывают вместе с номером еще имя и фамилию. Учимся быстро завязывать шнурки Эта способность, конечно, не такая полезная, как, к примеру, лекция по психологии, но в жизни тоже пригодится. Чтобы научиться мгновенно завязывать шнурки, Вам понадобится 5-10 минут, и результат вас обязательно удивит. Это быстро, удобно и эффективно, особенно, если речь идет о детях и спортсменах. Пользуемся сервисами Google Если Вы думаете, что Google — это только поисковая система, то глубоко ошибаетесь. Сайт предлагает пользователям много крутых ресурсов для развлечений и полезного времяпрепровождения: • Академия Google представляет собой ПС по текстам научных публикаций. Система находит материалы по запрошенным ключам, сканируя сайты популярных издательств, научных журналов, профессиональных сообществ и так далее. Ресурс будет полезен для педагогов и студентов. • Google Art Project — если Вы фанат искусства, это приложение придется Вам по душе. С его помощью можно осуществлять виртуальные экскурсии по знаменитым музеям и галереям. • Google Think — этот ресурс создан для рекламщиков, менеджеров и других специалистов, которым нужен постоянный источник маркетинговых идей и вдохновения. Пишем самому себе письмо в будущее С помощью сервисов Futureme или Future-mail возможно написать себе послание в будущее. В нем Вы можете упомянуть о своих планах, мечтах, целях, переживаниях. Отправить письмо реально в любое время: через 2 года, через 5 или 10 лет. Так Вы сможете проанализировать, что у вас получилось воплотить в жизнь, а над какими вещами еще нужно поработать. Теперь Вы знаете, что даже имея в запасе всего 10 минут, можно научиться чему-то новому и полезному. Развивайтесь, пополняйте свои знания и умения, и жизнь обязательно заиграет новыми красками!

Вы разрушаете свою личность

Все мы личности и сразу чувствуем, когда это наше «личностное» задевают другие. Конечно, те, у кого ощущение собственных границ является четким, гораздо раньше могут понять и пресечь вторжение «чужих» на свою территорию. Другие же из нас — с более слабым психологическим инстинктом самосохранения — позволяют окружающим сильнее соприкасаться со своей жизнью. Но это все о соотношении внутреннего и внешнего — а что о нас самих? Ведь не только и не столько другие люди разрушают нашу личность, сколько мы сами. Парадокс, правда? И как вообще можно разрушить личность? Давайте разбираться по порядку. В самом широком понимании личность — это те черты, которые внутренне отличают одного человека от другого, его индивидуальность. Психологи конкретизируют это размытое определение и рассматривают личность как конкретного живого человека (индивида), обладающего сознанием и самосознанием. И помимо этого, отмечает профессор факультета психологии МГУ имени М.В. Ломоносова Дмитрий Леонтьев, важнейшей особенностью личности является то, что она принимает на себя ответственность за собственную жизнь. Если нет ответственности, то нет и личности — здесь все просто. Но личность определяется не только ответственностью. У каждого из нас есть способности, темперамент, характер, воля, эмоции, чувства, настроение. Есть и своя собственная мотивация. И это все — тоже о личности, о самости, как еще иногда говорят. Сочетание перечисленных свойств делает личность неповторимой, не похожей на других. Кстати говоря, о самости — знаете, что это такое? Немецкий философ Мартин Хайдеггер писал, что «это такое сущее, которое может произнести «Я». То есть личность — это личное «Я» каждого отдельного человека. И это «Я» состоит из многих-многих особенностей. С биологической точки зрения человек — это система функционирующих клеток и органов, с психологической — индивид, стремящийся стать личностью. Все в нас взаимосвязано — и биологическое, и психологическое. То есть если на минутку забыть о романтизме, то получается, что человек — это система элементов. А личность — как объединение просто человеческого с сознанием, самосознанием и ответственностью — еще более сложная система, имеющая свою собственную структуру. В структуре личности выделяют четыре уровня: • Низший уровень максимально сильно связан с биологическими аспектами: это половые и возрастные свойства, которые являются врожденными. По сути это та данность, с которой мы приходим в мир. • Второй уровень представляет собой индивидуальные проявления мышления, памяти, способностей, ощущений. Этот уровень связан с врожденными особенностями, но в большей степени формируется в процессе развития личности — то есть соприкосновения врожденных свойств с социумом. • Третий уровень представлен индивидуальным опытом личности и основывается на приобретенных в процессе жизни знаниях, навыках, умениях. Этот уровень уже полностью формируется в процессе жизни и носит социальный характер. • Высший уровень — это направленность личности, т.е. ее интересы, желания, склонности, убеждения, взгляды, идеалы, мировоззрение, самооценка, характер. Этот уровень в наибольшей мере по сравнению с остальными обусловлен социальным окружением человека, идеологией, в которой он живет и воспитывается. Разрушение личности, которому виной мы сами, связано в первую очередь с третьим и четвертым уровнями — то есть с окружающей действительностью и нашим собственным опытом, с нашей историей жизни. Напомню, что мы говорим сейчас именно о наших действиях, совершаемых без тонкой настройки с собой, со своими истинными потребностями и желаниями. Итак, вы разрушаете собственную личность, если: • начинаете считать, что полностью зависите от внешних сил или других людей — то есть отдаете ответственность за свою жизнь в чужие руки. А. Маслоу называл это формированием «психологии пешки»; • устанавливаете в общении с собой запретные темы — причиной может быть внутренний страх, когда человек вытесняет пугающие мысли из сознания. К сожалению, они «оседают» в «бессознательном» и продолжают отравлять жизнь оттуда, только менее заметно и потому более разрушительно; • слишком много критикуете себя — есть даже такое понятие как «культ самокритики», когда человек винит себя за все, даже за то, чего не совершал; • постоянно сравниваете себя с другими — и всегда не в свою пользу. Психологи сегодня открыто говорят о том, насколько негативно это влияет на нашу психику — себя можно сравнивать только с собой прежним. К сожалению, это пережиток нашего советского прошлого — сравнение с другими; • стараетесь жить «не хуже других», не сверяясь с внутренним барометром и не спрашивая себя: «а действительно ли это то, что нужно МНЕ»? Должность юриста в крупной фирме может подходить вашей подруге, но не вам, так любящей рисовать; • не доверяете себе — и это снова об ответственности, ведь принять решение, исходя из своих взглядов, а не руководствуясь «так должно» и «так принято», значит быть полностью в ответе за результат — плохой или хороший; • руководствуетесь чаще всего словом «надо», но не можете дать четкого ответа на вопросы: кому и зачем? • пересиливаете себя, заставляете что-то делать, а если позволяете не делать, то считаете это своей слабостью и чувствуете вину. О том, что слушать и слышать себя — не одно и то же, написаны горы книг, статей и постов в социальных сетях. Это истина, и с ней ничего трудно спорить. Однако не у каждого из нас получается услышать себя и тем более правильно понять. Но не отчаивайтесь — пусть это не дано вам от рождения, ничего страшного. Потому что этому вполне можно научиться! Заведите полезную привычку рефлексировать — хотя бы раз в неделю записывайте, что было важного, что вы чувствовали, что поразило, порадовало, а что расстроило. Так вы сможете узнать о себе новое, увидеть то, на что не обращали внимания раньше. Признайте свои страхи. Скажите себе честно, что вы этого боитесь, и бояться — естественно, потому что все чего-то боятся. Но вы сами и ваша жизнь больше страха, это также и ваша любовь к себе и близким, ваше дело — будь то работа, хобби, а может, воспитание детей. Здесь важно понять, что в вашем собственном мире есть много всего кроме страха. И оно важнее его. Разрешайте себе негативные эмоции: обида, злость, раздражение — это естественные защитные механизмы нашей психики. И увещевания вроде «на сердитых воду возят», «злость — это плохое чувство» справедливы только отчасти. А именно — не нужно в них застревать надолго, но и подавлять постоянно тоже нельзя! Ведь это вы, это ваша реакция на какой-то внешний раздражитель — психологический или материальный. Психологи говорят, что у нас нет выбора — испытывать чувства или нет, и в том числе негативные. А «затолкать» те же злость и обиду подальше не значит не чувствовать их. Это всего лишь иллюзия — вы их ощущаете, но подавляете. И лучше прожить злость, чем вновь отправить в «бессознательное» вместе со страхами. Потому что там она и останется, сама никуда не исчезнув, и со временем вновь даст о себе знать. Нарисуйте ее красками на листе бумаги, прошагайте по улицам с любимой музыкой в наушниках, напишите о ней так, как чувствуете — любой из этих способов будет лучше, чем не признать, что вы имеете на нее право. Вы человек и имеете право на негативные эмоции. Экологично их прожить — как раз и есть особенность развивающей себя личности. Автор: Нина Соколова

Антропология курения

Озабоченные здоровьем государство и общество превращают жизнь курильщиков в испытание, однако те вопреки всему не бросают свою привычку. Разбираемся, что думает об этом антропология и как она изучает практики употребления табака. Идеи здорового образа жизни и охраны окружающей среды победили в массовом сознании. Теперь они определяют, какое поведение человека будет считаться правильным или неправильным, здоровым или вредным для здоровья. В этой системе координат курение — пагубная привычка с тяжелыми последствиями. По данным World Health Organization, или Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), курение убивает более 7 миллионов человек ежегодно, и значит, его употребление должно порицаться большинством социальных институтов. В рамках борьбы с табачной эпидемией курильщика ущемляют всюду: в семье, и университете и даже в рабочем коллективе. Жизнь его усложняется еще больше, когда государство поднимает цены на сигареты, изгоняет с телевидения их рекламу, а на пачках оставляет послания, обещающие бесплодие и смерть. В конце концов, чтобы оградить окружающих от токсичного дыма, курильщика просят отойти куда-нибудь в сторонку, подальше от здоровых людей. Эти граничащие с дискриминацией меры обоснованы медицинским знанием о вреде курения и табачного дыма. На этом фоне малозаметной остается другая сторона вопроса: курение как социокультурный феномен. Антропологи считают, что практика употребления табака определяет взаимодействие человека с самим собой и окружающим миром, вписана в культуру и не может быть запросто из нее изъята. А значит, пристрастие к сигаретам неверно рассматривать только через медицинскую оптику и объяснять исключительно физиологической зависимостью. К тому же, если даже забыть про смолы, то вопрос о том, является ли никотин безусловным злом, до сих пор остается дискуссионным. «Tobacco control research» Тем не менее в медиа доминирует и усиленно продвигается именно антитабачная позиция, предложенная поборниками здорового образа жизни и органами здравоохранения. Популярной ее сделали медицинские исследования табака середины — второй половины ХХ века. Кроме того, эта позиция кажется предпочтительной с точки зрения морали, поскольку позволяет избежать обвинений в лоббировании интересов табачных компаний. Общественное здравоохранение условно делит всех курильщиков на «рациональных» (rational smoker) — тех, кто не обладает достаточным знанием о вреде табака и курит только по этой причине, и «зависимых» (addict) — курильщиков, которые ощущают потребность в никотине и не могут преодолеть ее. Согласно официальной позиции ВОЗ, большинство людей курят потому, что становятся жертвами идеологии табачных компаний и впоследствии не могут избавиться от зависимости. Попыткой противостоять этому «насильственному» и «закрепощающему» влиянию оправдывается нынешняя агрессивная антитабачная политика ВОЗ. И хотя научное сообщество скорее критически относится к этим утверждениям, отражающим довольно поверхностный взгляд на куда более сложную практику, сообщество антропологов по отношению к курению раскололось надвое. Часть исследователей отказалась работать в рамках доминантного представления о курящих, другая часть решила присоединиться к борьбе с «эпидемией», попутно корректируя очевидные недостатки концептуализации. Их старания приносят плоды. Исследователи утверждают, что привычку к курению в значительной степени формируют классовые, социальные и экономические отношения. Иначе говоря, человек курит не только потому, что зависим физиологически. Он также курит, чтобы не чувствовать себя одиноким, чтобы стать частью связей внутри социальной или культурной группы, а также под давлением извне — со стороны отдельных людей, сообществ или корпораций. Подобные антропологические и социологические исследования подвергаются критике со стороны ученых, работающих вне парадигмы общественного здравоохранения. Им не нравится, когда инструменты антропологии используют в целях повышения эффективности мер по борьбе с курением. Какими бы ни были результаты таких исследований, они служат целям антитабачной кампании — помогают выяснить, как лучше всего воздействовать на конкретные социальные группы, чтобы заставить их бросить курить. Иронизируя, ученые предлагают переименовать область этих исследований из «tobacco research» в «tobacco control research». Сторонники «контроля за табакокурением» чаще всего опираются на «левый» дискурс. В его рамках главным виновником табачной зависимости объявляются капитализм и идеология транснациональных корпораций. Например, подводя итог своему исследованию о роли массовой культуры в распространении курения американский антрополог из Университета Аризоны Марк Нихтер (Mark Nichter) пишет: «Эта идеология [табачных компаний] — несомненная форма капитализма, основанная на установлении зависимости <...> на микро- и макроуровнях». Преобладание такого подхода к изучению курения «не должно удивлять», считает социальный антрополог Симона Деннис (Simone Dennis). Цели антропологии совпадают с актуальной повесткой здравоохранения и состоят в решении актуальных проблем. Курение табака — одна из них. Важно также понимать, что для антропологии как дисциплины чрезвычайно полезна вовлеченность в работу с «реальными» проблемами: это одновременно показывает вес дисциплины и привлекает финансирование со стороны. С другой стороны, приверженность повестке ВОЗ резко снижает способность исследователей критически относиться к предмету изучения. Из этого вытекает основной недостаток научных работ, исходящих из предположения о безусловном вреде табака, — ограниченный характер исследовательской оптики. Из-за этого антропологи упускают из вида любопытные и важные аспекты практики курения. Так, совершенно игнорируется тот факт, что от курения табака, вообще-то, можно получать удовольствие. Другими словами, установок парадигмы общественного здравоохранения недостаточно, чтобы ответить на вопрос, почему люди курят. Относительно недавно табак вообще не считался главной угрозой здоровью. Напротив, официальная медицина поощряла курение вплоть до XX века. Лекарство от всех болезней Когда в конце XV века европейцы открыли Новый Свет, они погрузили на корабли огромные партии табака и привезли его на родину. Вернувшиеся из Вест-Индии путешественники приписывали растению лечебные свойства — утверждали, что оно излечивает расстройство желудка, астму, опухоли и другие недуги. Так курение распространилось среди европейцев. Но как путешественники пришли к выводам о лекарственных свойствах табака? По мнению Кэтрин Келл (Katharine Kell), всему виной банальное заблуждение. Наблюдая за неизвестными племенами и за тем, как много и по-разному они употребляют табак — курят, жуют, нюхают, растворяют в воде и пьют, — европейцы пытались рационализировать увиденное. Однако они упустили нечто важное — ритуальную подоплеку употребления табака — и в результате сделали неверные выводы о его лечебных свойствах. Вскоре появились популяризаторы нового растения. По их словам, листья табака излечивали головные боли, язвы и открытые раны. Знание быстро распространялось, и в конце концов официальная медицина признала за табаком лечебные свойства. Закрепить положительную репутацию табака помогло популярное в то время учение о гуморах. Натурфилософы с античных времен считали, что здоровье человека зависит от сочетания в теле четырех жидкостей: крови, флегмы, а также желтой и черной желчи. Эти жидкости будто бы соответствовали четырем природным элементам, которые определяют характер всех процессов в природе. Табак же якобы способствовал восстановлению гуморального баланса, а вместе с дымом из человеческого тела выходили вредные гуморы. Европейцы усиленно курили табак во время эпидемий чумы в XVII веке. Убежденность в его эффективности против инфекций продержалась более 200 лет. Даже в 60-х годах XIX века, когда учение о гуморах считалось давно и безнадежно устаревшим, некоторые врачи помнили о «полезных» свойствах табака и по-прежнему рекомендовали его своим пациентам. Сомнения в пользе курения преследовали табак с XVII века, а антитабачные кампании проводились уже в конце XIX — начале XX веков. Однако первые эпидемиологические исследования об опасности курения и его связи с раком легких, а позже — с сердечными заболеваниями, появились только в середине XX века. И чем дальше, тем больше болезней медицина записывала на его счет. К 70-м годам XX века список последствий употребления табака пополнили рак легких и преждевременное прерывание беременности. Так лекарство от всех болезней наконец превратилось в серьезную угрозу для здоровья. Подавляющее большинство стран мира признало потенциальный вред табака и стало проводить антитабачную политику, однако люди все равно продолжают курить и не собираются останавливаться. Новый взгляд Исследования антропологов вне доминирующей парадигмы не ограничены рамками социальной или культурной группы, а фигура курильщика не рассматривается в качестве рационального агента. Симона Деннис привлекает для своей работы методологию «нового материализма» (new materialism). Фигура курильщика в ее собственных исследованиях и исследованиях ее коллег-антропологов считается лишь частью сложного комплекса отношений, в которых она не занимает центральную позицию и которые не контролирует. Таким образом ученые пытаются преодолеть устоявшиеся формы субъективности. Например, взяв за основу фигуру «неунитарного курящего», Деннис предполагает, что его опыт курения складывается из взаимодействия рук, рта и легких с нечеловеческими агентами — в данном случае с воздухом. Деннис приходит к выводу, что центральный элемент удовольствия от курения — неподконтрольность воздушных потоков курящему. В другом исследовании информантка рассказала Деннис, что сигарета в руках позволяет ей выглядеть привлекательно. Когда она вставляет ее в длинный мундштук, сигарета будто становится продолжением ее руки и компенсирует длину коротких, как она считает, пальцев и рук. Кроме того, исследователи вне парадигмы отказываются от понимания фигуры курильщика как жертвы внутренних (физиологической зависимости) и внешних (табачная индустрия, коллеги и окружение, и т.д.) факторов. Вместо этого они предлагают обратиться к тем аспектам проблемы, которые не принято учитывать в рамках дискурса о здоровой жизни. В своем обзоре академической литературы антрополог Кирстен Белл (Kirsten Bell) из Университета Британской Колумбии перечисляет следующие, нелегитимные с точки зрения доминирующей повестки факторы: приобретение ощущения значимости (sense of agency) с помощью табака, удовольствие от курения в повседневной жизни, снижение уровня стресса, установление социальных связей и взаимоотношений. Многие из них обнаруживаются в процессе изучения современных практик курения у сексуальных меньшинств. Они используют сигареты для формирования собственной, во многом протестной идентичности. Табак — символический элемент протеста, представления о котором меньшинства заимствуют из массовой культуры. Опрошенные признавались, что начали курить с единственной целью — намеренно нарушить правила институций, которые их дискриминируют. Американские исследователи в большинстве своем склонны считать молодежь пассивной и уязвимой к влиянию табачных компаний и сверстников, отмечают авторы. Из-за этого наука рискует упустить практики и значения, которые молодые люди вполне сознательно связывают с курением. Антитабачная реклама при этом как будто не замечает существование меньшинств. На это указывает, в частности Кирстен Белл: по ее словам, посыл их кампаний не соотносится с реальными подробностями жизни курильщиков, а кроме того — поддерживает гендерные стереотипы, против которых меньшинства настроены особенно яростно. Как следствие, внутри наиболее уязвимых социальных групп курение остается широко распространенной и, что может быть еще важнее для исследователя, отрефлексированной практикой. Удалось также выяснить, что сигареты помогают меньшинствам противостоять их главному противнику — дискриминации. Обычно это происходит так: собравшись вместе, молодые люди закуривают — чтобы, по их словам, выглядеть угрожающе. Таким образом, они «захватывают и контролируют» (occupy and control) территорию — и в некотором смысле сами становятся агрессорами. «Это агрессия, порожденная страхом», — отмечает 24-летняя квир-женщина. Другая информантка, 22-летняя квир-женщина, в интервью ученым рассказывает: «Когда закуриваешь сигарету, сразу выглядишь круче, будто можешь кого-то побить — пусть на самом деле это и не так». Человек не верит в свои силы, но зато верит, что курение на публике помогает избегать конфликтов на почве нестандартного внешнего вида. Табак помогает меньшинствам преодолеть социальную изоляцию, однако дает пропуск в ничуть не менее маргинализированную социальную группу. Опрошенные отмечают, что ощущения от принадлежности к секс-меньшинствам и сообществу курящих схожи: тех и других они сами описывают как «парий» в глазах остального мира. «Начиная употреблять табак с целью укрепить существующие или наладить новые связи в сообществе, понизить свой уровень стресса и т.д., люди впоследствии действительно могут приобрести определенную зависимость. Однако сигареты продолжают выполнять в их жизни самые разные функции — нападения, защиты, преодоления, протеста. В конечном счете они могут быть и просто способом получить удовольствие — как непосредственно от курения, так и от бытия курильщиком в целом». Курение в эпоху smoke-free Едва ли не основным направлением исследований становится изучение последствий множества запретительных норм. Пристрастие к табаку в контексте денормализации его употребления оборачивается для курильщиков большими трудностями. При этом на международном уровне с людей, употребляющих наркотики и нуждающихся в медицинской помощи, стигма постепенно снимается. Удивительно, но противники табакокурения, напротив, стигматизацией злоупотребляют. И этому есть причина: сделать курение недопустимым в глазах общественности намного дешевле, нежели мотивировать каждого курильщика индивидуально. Однако, как показывают исследования, подобная тактика эффективна в борьбе против курения лишь отчасти, а у курящего населения с низким доходом вызывает обратный желаемому эффект — усиливает пристрастие к сигаретам или попросту делает его практически невидимым и менее контролируемым. С точки зрения доминирующей повестки, курение табака связывается с определенными формами насилия. Табачный дым и запах имеют свойство с легкостью нарушать границы других людей. Пассивное курение убивает — по данным ВОЗ, по меньшей мере 890 тысяч человек в год. И хотя по данным некоторых исследований вред от него на открытом воздухе минимален, люди все равно не согласны мириться и требуют, чтобы курильщики держались от них подальше. Последние в таких условиях постоянно рискуют подвергнуться нападкам со стороны. Это в первую очередь означает, что их практики курения вынуждены трансформироваться. В публичных пространствах они выдыхают дым особенно осторожно и часто задерживают дыхание. 47-летний офисный работник Наталия в интервью Деннис описывает свои ощущения так: «Мне кажется, [курить] позорно, потому что люди смотрят на тебя свысока и жестоко осуждают». Следующий шаг, к которому прибегают во все большем количестве стран, — создание свободных от курения пространств. Множественные ограничения постепенно изменяют телесные практики курильщиков. Одна из самых актуальных тем на данный момент — “thirdhand smoke”, остаточный никотин и другие химикаты, оседающие на поверхностях — одежде, стенах, дверных ручках, — всюду, где люди когда-то курили сигареты. Это относительно новое явление, которое еще не до конца изучено. Тем не менее уже известен случай, когда мать хотела запретить своему курящему свекру прикасаться к новорожденной девочке. Тело курильщика постепенно признается опасным само по себе. Следующим шагом может стать его исключение из привычного процесса коммуникации с коллегами, друзьями и даже семьей. * * * Исследователи, желающие изучать практики курения, в сложившихся условиях встают перед непростым выбором. Или исходить их презумпции о безусловном вреде курения и задаться целью помочь борьбе с «эпидемией», или остаться за пределами парадигмы, но обречь себя на некоторые трудности. Разделение на «легитимные» и «нелегитимные», «правильные» и «неправильные» исследования табака — в целом не прецедент для науки, столкнувшейся с той же проблемой в процессе изучения наркотиков. Однако совершенно точно это — препятствие к нормальному изучению практик. Если левый дискурс в антропологии курения продолжит превалировать над прочими, нам придется смириться с однобокими исследованиями вопроса, предубеждениями и дискриминацией уже не только курильщиков, но также ученых, которые хотят подойти к теме с другой стороны. Данная статья не является рекламной и преследует социально значимые цели предупреждения потенциальных потребителей табачных изделий о вреде, наносимом потреблением табака, и просвещения населения и информирования его о вреде потребления табака и вредном воздействии табачного дыма на окружающих (в соответствии со ст. 15 ФЗ РФ «Об охране здоровья граждан от воздействия окружающего табачного дыма и последствий потребления табака»). Источник: Журнал «N+1» Дмитрий Левин

Подборка блиц-фактов №101

Многие древнегреческие мыслители, включая Демосфена, Демокрита, Сократа, Аристотеля и Гиппократа, участвовали в Олимпийских играх. Пифагор был чемпионом по кулачному бою, а Платон выигрывал соревнования по древнему единоборству панкратиону. Первое гетто появилось в Венеции в 16 веке. Городские власти решили поселить всех евреев на острове, где также находился литейный завод, от работы которого оставались залежи шлака. Именно от названия шлака на венецианском языке («gheto»), по наиболее распространённой версии, место районирования евреев и получило своё название. Панцирь черепахи состоит из щитков, на каждом из которых растут годовые концентрические кольца. По ним, подобно кольцам деревьев, можно определить возраст черепахи. Первой страной, принявшей христианство в качестве государственной религии, стала Армения. Первоначально зонт служил для защиты от солнца. Как укрытие от дождя зонт впервые применил англичанин Джонас Хенвей в 1750 году. По евангельской легенде Понтий Пилат, вынужденный согласиться на казнь Иисуса, умыл руки перед толпой согласно заповедям Моисея и сказал: «Невиновен я в крови Праведника сего». Отсюда произошло выражения для снятия с себя ответственности «я умываю руки». По иронии судьбы, официальный сайт фильма «Хакеры» был взломан неизвестными хакерами, а оригинальная версия сайта была утеряна. По приказу Наполеона III были изготовлены алюминиевые столовые приборы, которые подавались на торжественных обедах императору и самым почётным гостям. Другие гости при этом пользовались приборами из традиционных драгоценных металлов — золота и серебра. Поражение сборной Гондураса по футболу от сборной Сальвадора в матчах плей-офф отборочного этапа Чемпионата мира по футболу стало непосредственным поводом шестидневной войны между этими странами в 1969 году. С конца 19 века среди аборигенов островов Меланезии стал распространяться культ карго — вера, что западные товары посланы им духами предков, а белые люди незаконно владеют ими. Культ усилился после Второй мировой войны, когда острова стали театром военных действий, и промышленные товары (карго) для снабжения американской армии перепадали и местным жителям. Когда война, а вместе с ней и поток грузов, закончились, аборигены принялись строить из дерева и соломы точные копии взлётно-посадочных полос, аэропортов и радиовышек и проводить подобие военных маршей. Однако транспортные самолёты это так и не привлекло, и постепенно культы карго в Меланезии сошли на нет. После полёта в космос Гагарин был награждён чёрной «Волгой» с номерами 12-04 ЮАГ (дата полёта и инициалы). Причём буквы были законно произведены от индекса Московской области (где и находился Звёздный городок) — ЮА. У следующих космонавтов на именных машинах сохранились буквы ЮАГ, а цифрами обозначалась также дата полёта. Последние слова, произнесённые умирающим Эйнштейном, остались неизвестны — сиделка не понимала по-немецки. При родах жираф падает на землю почти с двухметровой высоты. Прибыв к северному побережью Южной Америки, в лагуне Маракайбо конкистадоры увидели построенные на сваях и соединённые между собой мостиками индейские хижины. Уроженцу Италии Америго Веспуччи, прибывшему с испанцами, они напомнили Венецию, и он назвал свайный посёлок маленькой Венецией, по-итальянски Венесуэлой. Притяжательное прилагательное «шарашкина» образовалось от диалектного шарань («шваль, голытьба, жульё»). Выражение «шарашкина контора» сперва означало буквально «учреждение, организация жуликов, обманщиков», а сегодня применяется для обозначения просто несолидной конторы.

О мужчинах как инвестиционных инструментах

Все мужчины, как и инвестиционные инструменты, обладают тремя важнейшими характеристиками: надежность, ликвидность, доходность. Надежные мужчины, как правило, имеют низкую доходность. Мужчины с большими доходами ненадежны. Ненадежные мужчины с низкой доходностью неликвидны. От них сложно избавиться. Надежные и доходные мужчины обладают высокой ликвидностью. Проблема в том, что их сложно найти и еще сложнее удержать в своем инвестиционном портфеле. Высокий спрос на надежных и высокодоходных мужчин приводит к тому, что они теряют или свою надежность, или свою доходность.

Социальная лень в коллективе

Эффект социальной лени (эффект Рингельмана) — психологический эффект, заключающийся в падении индивидуальной эффективности при совместной работе в группе. Суммарные достижения, построенные на индивидуальных усилиях участников, как правило превосходят те, в которых участники действуют сообща. Чем больше коллектив, тем сильнее проявляется социальная лень. Если работы много и один человек не справляется, то поставив двух на этот участок мы удвоим производительность, а если трех — утроим? Давайте разберем такой пример: Одна лошадь может тянуть в хороших условиях и по ровной дороге телегу весом равную трем своим массам, где-то 1,5 тонны. Какую общую массу может потянуть упряжка из двух, трех, шести лошадей? Широко растиражированная популярными ресурсами в интернете теория командной работы утверждает, что в данном случае упряжка из двух лошадей потянет не три тонны груза, а шесть. Не даром же говорят, что одна голова хорошо, а две лучше; один в поле не воин, и т.д. Да, часто встречаются ситуации, которые одному кажутся непосильными, а совместно навалившись вроде как и дела спорятся. Сколько раз приходилось наблюдать в рабочих коллективах и в офисах примеры стихийной самоорганизации совместной работы? Может не зря говорят, что человек социальное животное и работать ему тоже сподручнее в коллективе, совместно решая одну задачу? Возвращаясь к задаче про лошадей, к счастью, ученые этим вопросом озадачивались и по данным академика В. П. Горячкина, потери тяговой силы при парной упряжке равны 6%, при трехлошадной — 12%, четырехлошадной — 18% и т. д. Практически потери тяговой силы в многолошадных запряжках во многом зависят от того, насколько правильно подобраны одинаковые по росту, силе, скорости движения и темпераменту лошади. Получается, что идет прямая потеря производительности при увеличении количества лошадей. Исследователи эффективности гужевой тяги на рубеже 19 и 20 веков пришли к выводу, что эффективность многолошадных упряжек в основном достигается за счет экономии на кучерах, возчиках, и самая эффективная упряжка — парная, а для тяжелых почтовых карет и дальних перевозок — шестерка. В современной теории менеджмента считается нормальным соотношением менеджеров и подчиненных будет один руководитель на 6 исполнителей, в зависимости от сложности и слаженности задач этот показатель может меняться на плюс минус два подчиненных. Таким образом достаточно эффективно будет иметь одного супервизора на 4-8 работников. Получается, что команда из семи-шести работает по эффективности пяти человек плюс один начальник с полным отрывом производства. Пятеро работают за семерых, хотя поговорка гласит — «один с сошкой — семеро с ложкой», что больше похоже на правду. Взгляните еще раз на картину Репина «Бурлаки на Волге» — сколько из них тянут свою лямку с полной отдачей, а сколько стоят на ногах только потому, что им мешает упасть их ярмо. Из одиннадцати бурлаков работают трое-пятеро, остальные еле на ногах стоят. Это только считается, что команда тянется за лучшим, так может и есть во время каких-то особых эмоциональных порывов, но в серых будничных реальностях все проще — команда выстраивается по самому слабому игроку, так как никто не хочет перерабатывать. Как при расчете сложных систем — производительность всей системы зависит от самого слабого элемента. Если в компьютере слабый процессор, то какая разница, что остальные детали работают быстро — весь компьютер будет «тормозить». Так и с людьми, все с огромным удовольствием встанут и будут ждать пока самый медлительный доделает свою работу. В России сплошь и рядом можно наблюдать ситуацию, особенно в рабочих коллективах, когда семеро одного ждут; то материалы не подвезли, то электрик что-то не успел, то начальник не подписал, при этом начинают ждать не только те, кто вынужден простаивать, а все бригадой «за компанию», чтобы другим не обидно было работать, пока одни отдыхают. При этом никто не задумается о том, как не терять попусту время и делать сейчас то, что сейчас возможно, или помочь тому, кто всех задерживает. В Израиле наоборот чаще можно наблюдать ситуацию когда все ходят толпой и делают вместе сначала работу одного, потом другого. Меня это поначалу очень удивляло, но думаю причина все та же — никто не хочет перерабатывать. Кибуцное прошлое наложило свой отпечаток — лентяев не любят, но и переработать боятся, поэтому все стараются делать вместе, хотя производительность труда от этого не сильно выигрывает. Психолог Фред Эмери, один из пионеров модной ныне науки Организационное развитие, предложил в 1980 году теорию социотехнических систем, которая предполагает, что наилучшие результаты получаются, если группировать задания так, чтобы работники изначально были связаны друг с другом общей задачей, но были независимы в отдельных заданиях. Данная теория позволяет объединить потребность человека в социализации и обеспечить при этом эффективность индивидуальной работы. Но, как и все теории они хорошо только на бумаге. В практическом жизни очень сложно обеспечить такие условия, когда задание общее, все мотивированные на его выполнение. При этом у каждого своя задача, с которой он хорошо справляется, а успех еe выполнения не зависит от производительности и качества работы других работников. Как не пытались организационные психологи развить эту идею социотехнических систем до уровня самоуправляемых команд, но и по ныне успех работы команды во многом зависит от менеджера, который сможет подобрать правильно работников, разделить общее задание на индивидуальные задачи и хорошо контролировать работу, под управлением которого, через несколько лет может получится хорошо слаженная команда. Можно считать ошибкой, когда к сильному и эффективному работнику прикрепляют парочку «оболтусов» в надежде, что они подтянутся до его уровня. На самом деле все произойдет с точностью до наоборот. Он то потому хороший работник, так как не распыляется на попытки поучить других, поруководить кем-то или вместо работы выйти к начальству с рацпредложением как сделать мир лучше. В данном случае ваш хороший работник или начнет раздражаться и чувствовать себя некомфортно от того, что ему теперь нужно еще подгонять молодых работников, или перестанет их замечать и будет работать как и раньше. Возвращаясь обратно к примеру с упряжкой лошадей: коренных принято было запрягать последними, ближе к упряжке, а первыми ставить молодых и сноровистых лошадей, при этом кучер уделяет почти все свое внимание этим молодым, корректируя направление их движения и производительность своим длинным хлыстом. Джени Тонер в своей книге «Как управлять рабами», которую он составил из разных древних римских текстов, посвятил почти целую главу тому, как правильно выбирать и взращивать управляющих. Еще во времена Римской империи наука организации труда пришла к тому, что сотрудников нужно не только наказывать, но и поощрять, нужно давать время для отдыха, и много того, что мы активно используем сегодня. И самое главное — это личность управляющего. Он должен быть не молодым и не очень старым, в идеале он должен был вырасти в организации, поработать на разных участках, посмотреть разные задачи. За это время показать свою лояльность организации, умение ладить с людьми и свою ориентацию на выполнение заданий, а не на воспевание хвалебных речей своему руководству. Мир меняется, меняются технологии, только люди практически не меняются и как и в древнем Риме: хочешь нормальную работу — уважай людей, плати им нормально, не забывай хвалить и поставь смотрящего над ними, который будет занят делом, а не восхвалением твоих заслуг.

Так мала в этом веке пока что...

Так мала в этом веке пока что человеческой жизни цена!... Под крылами голубки Пикассо продолжается всюду война. Наших жен мы поспешно целуем, обнимаем поспешно детей, и уходим от них, и воюем на войне человечьих страстей. Мы воюем с песками, снегами, с небесами воюем, землей; мы воюем с неправдой, долгами, с дураками и сами с собой. И когда умираем, не смейте простодушно поверить вполне ни в инфаркт, ни в естественность смерти, — мы убиты на этой войне. И мужей, без вины виноватых, наши жены, приникнув к окну, провожают глазами солдаток на суровую эту войну. 1965 Евгений Евтушенко

«Минимально о минимализме»

В последние несколько лет я все больше начала понимать, что окружена большим количеством вещей, которые доставляют мало удовольствия, и если их не будет, скучать я точно не стану. Платья, висящие в шкафу не первый год, обувь с таким высоким каблуком, что в ней можно только сидеть или книги, прочитанные нехотя, только потому, что были куплены. Список можно продолжать долго. Суть в том, что я все больше начала понимать, что не хочу быть привязана к материальным вещам. Иногда это называют стремлением к минимализму. Стремясь к нему в течение нескольких лет, я все еще не достигла желаемого результата, но механизм запущен. С одеждой и обувью я была беспощадна. К примеру, на каждый сезон было оставлено по нескольку пар обуви. За исключением лета, оно заслужило выбор на несколько пар больше. Конечно же, я не просто выкидывала одежду и обувь в мусорное ведро. Что можно было продать — было продано, все остальное было отдано родственникам. Также какая-то часть была направлена на благотворительность. Все это с тем учетом, что вещи были в прекрасном состоянии, они ведь просто-напросто висели/лежали в шкафу. Если у вас есть вещи, которые лежат нетронутыми больше года, скорее всего, вы никогда их не наденете, и смысла хранить их нет. А вот кому-то другому они могут очень даже пригодиться. Очень важно не поддаваться эмоциям в процессе «чистки гардероба». Если смотреть на ненужные вам вещи и думать: «это был подарок/это я купила на первую зарплату/это я привезла из поездки в Испанию», то вы не сдвинетесь с места. Эмоции нужно отрезвлять мыслями о том, что вы на пути к более свободной жизни. Также в последние несколько лет я открыла для себя девиз: «потреблять меньше, потреблять умно». К примеру, у всех в шкафу лежат пакеты в пакетах в пакетах, а для чего, сказать сложно. Поэтому при походе по магазинам я прошу складывать все покупки в пакет с моей первой покупкой. К слову, с 1 июля 2016 года магазины и супермаркеты Германии прекратили выдачу бесплатных пакетов. Они все еще имеются, но сейчас они платные, и по какой цене их продавать, магазины решают сами. Надежда на то, что в России тоже примут такой закон, все еще есть. К слову об умном употреблении. Мои пластиковые зубные щетки были заменены на бамбуковые. Для информации: бамбук — одно из самых быстрорастущих растений на Земле. Мои одноразовые ватные диски были заменены на многоразовые диски из хлопка для снятия макияжа. Для информации: 14 многоразовых дисков из хлопка для снятия макияжа эквивалентны 2000 одноразовых ватных дисков. К девизу, упомянутому выше, присоединился еще один: «потреблять меньше того, что не так важно». Большое количество косметических продуктов, продуктов питания, витаминов и лекарств, которые мы покупаем в большом количестве, в конечном итоге отправляются в мусорное ведро почти не использованными и не употребленными. А все, что от нас требуется, это подумать перед покупкой даже самой незначительной вещи. Как уже стало ясно, для меня минимализм является привлекательным образом жизни не только из-за того, что я хочу сидеть в полупустой комнате. Я стала все больше и больше задумываться о том, какое негативное воздействие мы оказываем на нашу планету. У каждого из нас в голове мелькала такая мысль: «от действий одного человека ничего не изменится». В этом случае мне нравится цитата Махатмы Ганди: «будь тем изменением, которое ты хочешь видеть в мире». Казалось бы, все просто, как два плюс два: если хочется перемен, начни действовать. Однако основная масса людей все еще сфокусирована на бездумном потреблении. Потребление стало диктовать, кто мы есть в этом мире. Потребляешь много и дорого — жизнь удалась, потребляешь мало и не дорого — с тобой явно что-то не так. Мне кажется, нам всем есть о чем задуматься... Автор: Фарида Каримова

Хайле Селассие — мессия или диктатор

Культовая личность первой половины XX века, известный как последний монарх Эфиопии, принявший имя Хайле Селассие I. Считалось, что коронованные на престол монархи становились частью династии потомков царя Соломона и царицы Савской. Для растафарианцев — приверженцев культа Джа — Хайле стал своеобразным мессией-спасителем, а для эфиопского народа он прослыл скорее местечковым диктатором, допустившим страшный голод, после которого в 1974 году его бесславно свергло вооруженное коммунистическое подполье. Так кем же был последний 225-ый император Эфиопии? До коронации будущий монарх носил другое имя, Тэфэри Мэконнын, и принадлежал к высшей касте феодальной знати Эфиопии, известной как «рас» — сборщики подати. Его отец занимал губернаторский пост крупного региона страны Харари, который достался сыну по наследству. После долгих лет междоусобных войн в высших эшелонах власти молодой Тэфэри становится регентом-реформатором и в рамках этой должности проводит ряд новых для своей страны реформ в сторону европеизации общества. В частности, он упраздняет работорговлю, осваивает европейские политические и социальные институты, тем самым модернизируя технический и общественный уклад жизни по европейским образцам. Благодаря этим усилиям в 1923 году Эфиопию включили в Лигу Наций, а сам молодой реформатор стал регулярно выезжать за рубеж и знакомиться с сильными мира сего: политиками, бизнесменами, деятелями культуры. Далее он модернизировал армию с помощью привлечения иностранных специалистов, а также судебную систему. А еще в то время Тэфэри открыл в столице типографию «Свет и мир». Таким образом в стране началась публикация изданий на национальном амхарском языке, а также налажен выпуск периодических газет и журналов. Были у молодого реформатора пересечения и с русской интеллигенцией, в частности, с Николаем Гумилевым, который в то время путешествовал по Абиссинии, и с академиком Николаем Вавиловым, который изучал там редкие сорта растений. 2 ноября 1930 года Тэфэри Мэконнына короновали в качестве императора Эфиопии под именем Хайле Селассие I. На его коронации собрались именитые гости со всего мира, которые одаривали нового импозантного монарха эксклюзивными подарками. Например, одним из торжественных даров были часы именитой швейцарской фирмы Патек Филипп, созданные специально к его коронации. На церемонию было потрачено не менее 3 миллионов долларов, а сам новоиспеченный император стал лицом обложки журнала Time, что для того времени было делом неслыханным. Однако, уже после вступления в законную должность Хайле Селассие сделал несколько противоречивых шагов, в частности, явил эфиопскому народу новую конституцию, которая ограничивала власть парламента, а полномочия монарха передавались исключительно его собственным наследникам. Первой строчкой конституции была такая фраза: «Персона императора священна, его достоинство неприкосновенно, и его власть бесспорна». За пышной коронацией и неоднозначными первыми шагами нового императора последовала война с Италией в 1935–36 годах и дальнейшая оккупации Абиссинии фашистским агрессором. Хайле Селассие, не оказав серьезного сопротивления (за что был в дальнейшем осужден собственным народом), бежал из страны в Великобританию, где пребывал до 1941 года. При помощи британской армии Селассие возвратил себе трон, но уже без прежнего блеска в глазах. Параллельно этим страшным событиям на далекой Ямайке неожиданно зарождается культ эфиопского императора. Причиной послужил ямайский активист Маркус Гаври, который изрек такую мысль: «Смотрите на Африку, и когда черный король будет коронован, знайте, избавление близко». Надо отметить, что в то время Ямайка все еще была полурабовладельческой страной, несмотря на отмену этого позорного явления Авраамом Линкольном еще в XIX веке. На фоне затянувшегося на острове кризиса слова Гаври были восприняты буквально, а после того, как на престол вступил Хайле Селассие, началось массовое поклонение императору. Он стал черным богом для многих тысяч чернокожих людей по всей Ямайке. С момента воцарения Хайле Селассие жители Ямайки начали готовить себя к масштабному исходу в Африку. Зимой 1941 года Хайле Селассие вместе с двухтысячным корпусом эфиопских партизан перешел государственную границу и при поддержке британской армии смог одержать несколько триумфальных побед над итальянскими оккупантами, которые на тот момент уже активно отступали. Так, в начале мая Хайле Селассие уже въехал в столицу, Аддис-Абебу. Но страна уже не была столь единой как прежде: сформировалось несколько независимых политических групп, которые были против абсолютной монархии Хайле Селассие. Знаковое событие произошло в 1948 году: король Эфиопии восстановил древнюю иерархию, позволившую эфиопу, а не египтянину стать главой эфиопской церкви, а также принял новую конституцию. С одной стороны, монарх дал небольшие поблажки в пользу свободы слова, печати и собраний, а с другой, укрепил полудиктаторские позиции, подавляя инакомыслие в стране. Из-за негибкости монарха было допущено несколько политических промахов, в частности, в земельно-аграрной политике, в результате чего 1958–59 года оказались крайне неурожайными — умерло несколько тысяч человек. Постепенно внутри страны силилось недовольство затянувшимся правлением монарха. К 1974 году в стране значительно выросла инфляция и безработица, а ко всему прочему в период 1972–74 годы случился страшный голод, унесший жизни более 200 тысяч человек. Правительство не только не помогало умирающим гражданам, но и пыталось скрыть от мировой общественности сам факт массового мора. В начале 1974 года взбунтовались армейские части в одной из провинций страны. Вскоре к ним присоединились другие войска, и всего за несколько месяцев уже престарелый монарх лишился реальной власти в стране. Осенью того же года его арестовали вместе с членами семьи и поместили под стражу. Спустя год Хайле Селассие бесславно умер, оставив страну на грани разрухи.